中國(guó)的精神養(yǎng)生，離不開佛教的精神養(yǎng)生

　　佛教的宗旨是以修心為主，中國(guó)是佛文化最繁榮的國(guó)家。佛教很早就傳入中國(guó)，它與我國(guó)的養(yǎng)生文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。因而談到中國(guó)的精神養(yǎng)生，不能不講佛教的精神養(yǎng)生。

　　佛教經(jīng)典中經(jīng)常贊嘆佛陀安詳從容、充滿智慧，平時(shí)我們?nèi)ニ聫R的時(shí)候，看到的釋迦牟尼像也都端莊祥和。佛教認(rèn)為每個(gè)人都可以通過修行成佛，即使是惡人，也可以“放下屠刀，立地成佛”。

　　離苦得樂的佛家養(yǎng)神

　　佛教對(duì)于中國(guó)來(lái)說，其實(shí)是舶來(lái)品，但是佛教傳入中國(guó)的時(shí)間很早，它的宗旨是以修心為主。所以講中國(guó)的精神養(yǎng)生，不能不講佛教的精神養(yǎng)生。佛教經(jīng)典中經(jīng)常贊嘆佛陀安詳從容、充滿智慧，平時(shí)我們?nèi)ニ聫R的時(shí)候，看到的釋迦牟尼像也都端莊祥和。佛教認(rèn)為每個(gè)人都可以通過修行成佛，即使是惡人，也可以“放下屠刀，立地成佛”。

　　佛教認(rèn)為人的身體是由地、水、火、風(fēng)四大要素組成，一切眾相皆是虛妄。身體也不過是假合之身，其中膿血夾雜，七竅不凈，整個(gè)是“臭皮囊”。如果四大不調(diào)，還會(huì)生病。佛教認(rèn)為病痛纏身，是不能安心修道的，所以應(yīng)該具有健康體魄，以“借假修真”?！斗ň浣?jīng)》說：“惡生于心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。”所以，嗔恨、貪婪、愚癡“三毒”，能毒害心靈，養(yǎng)生之道就是拋卻三毒。

　　徹底凈化自心，清除一切粗細(xì)煩惱的污染和無(wú)明的遮蔽，令心識(shí)本具的清凈光明像烈日驅(qū)散陰云般朗然顯現(xiàn)，從而解脫一切痛苦，獲得圓滿的自我實(shí)現(xiàn)，是佛教所有修證法門的核心。佛教認(rèn)為自凈其心、自凈其意，才是最徹底的精神養(yǎng)生。

　　佛家的修習(xí)禪定就是一種主動(dòng)調(diào)攝自心而達(dá)到特殊心理狀態(tài)的養(yǎng)生方法，是一種很好的養(yǎng)神、修心的方法。長(zhǎng)期修習(xí)禪定的僧人，平均壽命一般都超出常人，比如我們熟悉的龍樹、慧昭、純陀等人，都是高壽之人。據(jù)說憨山大師30歲時(shí)在五臺(tái)山參禪修定，食物僅有三斗米和麥麩，和野菜食之，半年尚有余。定中發(fā)悟之后，變得精力超常，在募造轉(zhuǎn)經(jīng)輪期間，由他主持操辦，“經(jīng)營(yíng)九十晝夜，目不交睫”，仍然精力充沛，沒有睡意。起初主持做水陸佛事七晝夜，他“七日之內(nèi)，粒米不餐，但飲水而已，然應(yīng)事不缺”，大大超越了常人的生理極限。

　　從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，在修習(xí)禪定過程中，尤其是深入正定以后，隨著意念和情緒活動(dòng)的放松、停息，可以使人精神上的緊張和壓力得到緩解，使被緊張和壓力導(dǎo)致惡化的生理機(jī)能得到自行調(diào)整，從而產(chǎn)生健身效果，一些以精神緊張和心理壓力為主因的疾病可能會(huì)逐漸自行痊愈。

　　佛教講的養(yǎng)生，并不是僅僅指自己的生命，還包括他人和其他的生命。修煉大乘佛法發(fā)菩提心很重要的一個(gè)方法就是七支發(fā)心法，其中第一條就是知母心。大乘佛法講的是利益眾生，自渡渡他?，F(xiàn)世的眾多生命，不管你認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，都始終要像對(duì)待自己的母親一樣。人不應(yīng)該僅僅重視自己的幸福安樂，還應(yīng)該把一切生命看作自己的母親一般去愛護(hù)、尊重、善待，只有從眾生的解脫中獲得大樂，才是真正目標(biāo)。不能只追求個(gè)人解脫，還要發(fā)起為了一切眾生修行的信念，向最后成佛之路邁進(jìn)。