現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含了比經(jīng)濟(jì)增長更為廣泛的內(nèi)容。例如，在經(jīng)濟(jì)快速增長的過程中，人們的幸福指數(shù)并不一定會(huì)提高。高度的競爭壓力和較多的社會(huì)矛盾，逐漸引發(fā)了日益嚴(yán)重的自殺問題。自殺行為之所以得到廣泛關(guān)注，不僅是因?yàn)樗苯託缌巳肆Y本，更重要的是它通常會(huì)給自殺者的親友留下無盡的傷痛，給社會(huì)造成深遠(yuǎn)的沖擊。宗教作為一種滿足人類終極追求，直面生命與死亡難題的重要資源，不僅對(duì)自殺行為有著鮮明的態(tài)度，也在實(shí)踐中發(fā)揮著越來越大的約束作用。
影響自殺行為的現(xiàn)實(shí)因素多種多樣，其中除了包含個(gè)人的痛苦、煩惱和絕望外，還隱藏著社會(huì)、文化等因素。各大宗教一方面能夠在教義上對(duì)自殺行為做出規(guī)范和評(píng)判，另一方面可以在社會(huì)實(shí)踐中有效采取對(duì)自殺危機(jī)的干預(yù)活動(dòng)。
具體來看，各大宗教對(duì)自殺的經(jīng)典論述有所差別。對(duì)于自殺行為，基督教的倫理觀念基本上持反對(duì)態(tài)度。按照《圣經(jīng)》對(duì)生命的觀念，人類應(yīng)該極力地保護(hù)上帝所賜的生命，而不能輕易地毀壞它。人類也應(yīng)該完全尊重上帝擁有人類生死的主權(quán)。在實(shí)踐中，基督教的教義和教規(guī)也產(chǎn)生了積極的影響，更多的有罪惡感的基督徒選擇了通過向上帝贖罪的方式以得到寬恕，而非采取自殺行為得以解脫。
與基督教不同，伊斯蘭教明確認(rèn)為自殺是大罪。因?yàn)槿说纳怯烧嬷鲃?chuàng)造的，生命的期限是由真主決定的，自殺行為違背了伊斯蘭的信仰，違背了《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的要求。伊斯蘭教先知穆罕默德向穆斯林講述了自殺者的下場：“如果有人跳崖自殺，那么，他在火獄永遠(yuǎn)跳崖不止;如果有人服毒自殺，那么他將在火獄永遠(yuǎn)服毒;如果有人用鐵器自殺，那么，他將在火獄中手拿著同樣的鐵器永遠(yuǎn)在身上扎。”
佛教對(duì)于自殺的態(tài)度較為獨(dú)特。在佛教中，“死”又被稱為“往生”，意即離開塵世，到另一個(gè)世界再生，因此，生與死就如車輪一樣。有了這種對(duì)死的觀念，就可以使人面對(duì)死這一巨大的痛苦。同時(shí)佛教由死而肯定生的人生觀，認(rèn)為自殺是毫無意義的，生命才是值得珍惜的。
宗教禁忌影響自殺行為的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了許多實(shí)證研究的支持。統(tǒng)計(jì)顯示,在多數(shù)伊斯蘭教、天主教影響大的國家，自殺率都是比較低的，只有在信仰佛教的人中相對(duì)高一些。美國宗教社會(huì)學(xué)家羅德尼·斯達(dá)克和拜恩布里奇1997年在一部題為《宗教、行為異常和社會(huì)控制》的著作中研究顯示，美國8%的保守派基督教新教徒認(rèn)為一個(gè)人有權(quán)結(jié)束自己的生命，天主教徒中持這一看法的也有8%;自由派的基督教新教徒中有16%持這一看法;非基督教新教的人群則有37%持這一看法。而在1979年到2000年間的荷蘭，贊同一個(gè)人有權(quán)結(jié)束自己的生命的保守派基督教新教徒為12%，天主教徒中持這一看法的也為17%;自由派的基督教新教徒中有17%持這一看法;非基督教新教的人群則有38%持這一看法。這些數(shù)據(jù)顯示，在這些國家，宗教團(tuán)體比世俗團(tuán)體更為明確地反對(duì)自殺行為，同時(shí)，對(duì)于宗教團(tuán)體的規(guī)范對(duì)自殺行為的影響作用，要考慮到整個(gè)國家的宗教性。在中國，于2008年對(duì)廣州某所高校大學(xué)生自殺態(tài)度的調(diào)查分析則表明，具有佛教信仰的大學(xué)生對(duì)自殺行為抱有寬容、同情甚至理解的態(tài)度。
三大宗教雖然對(duì)世界和人生的解釋不盡相同，但都共同地認(rèn)為，這個(gè)世界和人生只是每個(gè)人必走的路程，而不是最終歸宿。人到最后都不得不拋棄自己的肉體和世界。人的最終歸宿乃在彼岸——而唯一能攜帶的只是自己的靈魂。所以，三大宗教，都把人生的意義和最終歸宿放在“靈魂”之上，在三大宗教里，“靈魂”才是唯一的“語義場”，才是唯一有意義的單元。
但，令人費(fèi)解的是，三大宗教無一例外的禁止“自殺”禁止損害自己的“身體”，甚至都特別注重保健和養(yǎng)生。原因只能是，“靈魂”只所以甘愿屈就附著于肉體，乃是要借助肉體完成自己走向永恒、不朽和升高的任務(wù)，“靈魂”必須借助于肉體才能在這個(gè)世界上得到自己應(yīng)有的鍛煉，除此別無他途。而在這個(gè)任務(wù)完成之前，肉體決不能死去，否則“靈魂”所有的努力都將功虧一簣。而“靈魂”什么時(shí)候會(huì)完成任務(wù)，什么時(shí)候才強(qiáng)大到不需要肉體做載體，什么時(shí)候才算借助肉體完成了“永恒”的歷練——這一切都是人類有限的理性所不能發(fā)現(xiàn)和把握——唯一的做法，只能是盡可能地延長這個(gè)“鍛煉”、“歷練”的機(jī)會(huì)和時(shí)間，從而盡可能的加大實(shí)現(xiàn)“靈魂”走向永恒的概率，而肉體存活時(shí)間的長短決定了這個(gè)“鍛煉”時(shí)間的長短和“歷練”機(jī)會(huì)的多少。這就是三大宗教明令禁止自殺和損害身體的原因。
那么，在人的一生中，人怎樣做才能使得附著于肉體之上的“靈魂”得到更好的“鍛煉”，從而實(shí)現(xiàn)其永恒的目標(biāo)呢?不同的宗教有不同的回答。但，從各民族文化和各種宗教當(dāng)中我們約略可以看見一些相同的結(jié)論和方法，那就是：為善。所以三大宗教，都在千方百計(jì)地勸人為善，都是為善的組織形式，歸根揭底目的都在于實(shí)現(xiàn)“靈魂”的永恒。善惡怎樣分辨，為什么為善而不是為惡才能使“靈魂”得到鍛煉并走向永恒。這個(gè)只有問“造物者”的律法了!
北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心的研究表明，近年來，中國的自殺率增加很快，自殺已經(jīng)成為中國15歲至34歲人群的最主要死因之一。在應(yīng)對(duì)這一社會(huì)問題上，可以利用宗教資源進(jìn)行有效的危機(jī)干預(yù)。這主要包括：逐步確立起對(duì)自殺行為的宗教禁忌和規(guī)范;提倡人與人之間相互照應(yīng)、相互理解的友好氛圍;發(fā)揮宗教團(tuán)體在情感交流、慈悲關(guān)愛等方面的優(yōu)勢。
自殺——有徵兆可以預(yù)防
自殺的徵兆及其預(yù)防
根據(jù)消防大隊(duì)勤務(wù)中心統(tǒng)計(jì)，一九八三年六、七兩月份，臺(tái)北地區(qū)共發(fā)生九十一件自殺案件，比率超過往年同月份。警方呼吁民眾多關(guān)心、注意家人的生活行為，以避免無謂的犧牲。
(1)一般人的錯(cuò)誤觀念
馬偕醫(yī)院蔡守仁醫(yī)師指出，一般人對(duì)“自殺”有很多似是而非的觀念，例如：“說要自殺的人不會(huì)自殺”、“自殺沒死就不會(huì)再自殺”、“真正想自殺的人不會(huì)再自殺”、“真正想自殺的人不會(huì)讓人知道”，諸如此類不勝枚舉，但在臨床上往往并非如此。
蔡醫(yī)師說，百分之八十以上的個(gè)案顯示：在采取自殺行為前，自殺者會(huì)預(yù)先表達(dá)出自殺的意念或有示警求援的徵象;而大多數(shù)自殺未遂者會(huì)再度嘗試自殺行為。曾有一名年輕女性，歷盡十八次各式各樣的自殺方式，才得以如愿了卻一生。
根據(jù)行政院衛(wèi)生署統(tǒng)計(jì)，自殺在一九八○年國人主要死亡原因中名列第十位，其中男性一○一一人，女性七四八人。這個(gè)數(shù)字在一九八二年仍居高不下，平均每天將近有五個(gè)人因自殺死亡。
研究自殺行為的專家學(xué)者們公認(rèn)，上述的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，僅是最保守的估計(jì)。自殺死亡被列為意外死亡者不在少數(shù)，例如：車禍、失足跌死、游泳溺斃、藥物中毒等致命原因。表面上似遭受意外事故，但其中導(dǎo)因于自殺意圖，藉意外事故以達(dá)到求死目的者占相當(dāng)大的比例。因此，實(shí)際自殺死亡人數(shù)遠(yuǎn)超過行政院衛(wèi)生署的官方報(bào)導(dǎo)。
(2)自殺未遂女多于男
生命線協(xié)談中心表示，在TW自殺死亡者之中，男女比例約為一點(diǎn)五比一。但是自殺未遂的案例，女性則超過男性。換言之，女性自殺者雖多于男性，但真正自殺死亡者，卻是男性較多。
究其原因，男性的自殺方式通常較女性激烈，如服毒、自縊、跳樓、臥軌、請(qǐng)不要玩火等，往往立即斃命，救之不易。女性的自殺方式則較為溫和，如吃安眠藥、開瓦斯、割腕、跳水等，獲救率相對(duì)的提高。
與外國比較，TW自殺死亡率低于德國、RB、丹麥、瑞士、匈牙利、奧地利及瑞典等國;但高于埃及、以色列、意大利及西班牙等國。
(3)自殺意念通常外顯
據(jù)馬偕醫(yī)院協(xié)談中心一九八二年的一項(xiàng)研究報(bào)告指出，依年齡劃分，十五歲到廿九歲階段，以感情糾紛及婚姻不諧為自殺主因;卅歲到四十四歲階段，以家庭沖突及經(jīng)濟(jì)困難為主;至于四十五歲以上者的自殺原因，則主要是經(jīng)濟(jì)問題和身體殘疾等困擾。
心理學(xué)者認(rèn)為，自殺者的自殺意念通常是外顯的。其親友只要稍作觀察，便可發(fā)現(xiàn)其情緒反應(yīng)有自殺徵兆。最普遍的是憂郁。典型憂郁的癥狀是失眠、體重減輕、食欲不振、沮喪、社交退縮、凡事漠不關(guān)心失去興趣、身體疲憊以及嚴(yán)重的無助感;自殺的可能性，隨著這些徵兆的出現(xiàn)而增高。
另外有些個(gè)案，自殺者則呈現(xiàn)緊張、焦慮、罪惡感、羞愧等徵兆，以及難以控制的沖動(dòng)、易怒、敵視等的激動(dòng)情緒反應(yīng)。
心理學(xué)專家林光燦指出，近年來的趨勢是學(xué)歷愈高，自殺率愈高;社會(huì)各階層中以白領(lǐng)階級(jí)自殺率最高，而工業(yè)國家的自殺率又高于農(nóng)業(yè)國家。
經(jīng)濟(jì)學(xué)者們認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)對(duì)于自殺率的影響愈見明顯。只要社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，無論是成長或蕭條都會(huì)提高自殺率;反之，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定時(shí)，自殺率則會(huì)下降，不過，可以肯定的是：自殺率隨著通貨膨脹而升高。
TW正值工商業(yè)突飛猛進(jìn)，社會(huì)急劇變遷，自殺的嚴(yán)重性與日俱增。從傳統(tǒng)社會(huì)走入現(xiàn)代社會(huì)，隨著離婚率的提高也帶動(dòng)了自殺率的成長。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)愈來愈發(fā)達(dá)，一般疾病死亡率銳減，壽命延長了，然而自殺問題卻愈發(fā)不可收拾。當(dāng)我們面對(duì)失業(yè)、婚姻困擾、經(jīng)濟(jì)不景氣、知識(shí)分子的無力感、老人問題、殘疾問題時(shí)，我們也同時(shí)感受到“自殺”帶給我們的陰影。
(4)防治工作亟待重視
一般認(rèn)為，“自殺防治”不是一項(xiàng)消極的治療工作，而是社會(huì)病態(tài)的一句警語，更是社會(huì)問題的探測器;“自殺防治”的對(duì)象也非僅限于狹隘的個(gè)人，而應(yīng)涵蓋整個(gè)社會(huì)。
民間對(duì)于“自殺防治”的推動(dòng)與參與固然令人欣慰，但是最迫切需要的，還是政府主管單位的重視與更積極的作為。
