一、心身合一理論靈魂——身心生物反饋調(diào)控系統(tǒng)
在整個(gè)人體調(diào)控機(jī)制中，成為我們心身合一體系靈魂的就是身心生物反饋調(diào)控系統(tǒng)。也就是身心兩個(gè)方面通過(guò)信息控制所構(gòu)成的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)同時(shí)也是人體自我調(diào)節(jié)功能的核心部分。人體是一個(gè)可以自我調(diào)整的精密系統(tǒng)。我們強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：
1、 人是一個(gè)整體，我們要從整體上把握人，
2、 人具有自我調(diào)控功能，能夠自己維持平衡。
二、心身合一的科學(xué)闡釋
心身合一就是身心生物反饋系統(tǒng)形成完整的和諧的反饋過(guò)程，發(fā)揮最佳的自我調(diào)節(jié)功能，這個(gè)反饋環(huán)路的基礎(chǔ)上意識(shí)的參與。
心身合一指的是有意識(shí)參與的，心身高度統(tǒng)合的狀態(tài)。它有兩個(gè)要素：
1、 有意識(shí)參與。
2、 中樞神經(jīng)與外周器官形成完整的生物反饋。
兩個(gè)要素缺一不可。
三、心身合一運(yùn)動(dòng)定義
從字面上來(lái)看，心身合一運(yùn)動(dòng)包含兩個(gè)方面的意思：
1、 身心的共同參與，除了肢體方面的運(yùn)動(dòng)，還有意識(shí)的參與。
2、 身心的合一，身心兩個(gè)方面形成完整的生物反饋。
這一定義科學(xué)的闡明了瑜伽、太極、普拉提、氣功、意拳等運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)和核心，是對(duì)氣功、瑜伽、太極、意拳等優(yōu)秀健身方法的科學(xué)總結(jié)。心身合一體系既包含了這些運(yùn)動(dòng)方法，同時(shí)又不僅僅是這些運(yùn)動(dòng)的總和，而是這些運(yùn)動(dòng)方法的精華提煉，是他們的核心本質(zhì)。在心身合一體系里，氣功、瑜伽、太極等僅僅是形式的差異，本質(zhì)上是相同的。
四、科學(xué)健身體系運(yùn)動(dòng)分類學(xué)
運(yùn)動(dòng)類型有很多，如跑步、游泳、球類、健美操、形體舞、器械訓(xùn)練、太極、瑜伽、普拉提、氣功等等。對(duì)這些運(yùn)動(dòng)類型的分類方法也有很多，根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)和要求，就會(huì)有不同的分類。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，流行的分類方法大致如下：如根據(jù)有氧代謝的情況，可以分為有氧運(yùn)動(dòng)、無(wú)氧運(yùn)動(dòng)、混合運(yùn)動(dòng)等，根據(jù)肌肉的張力和長(zhǎng)度，可以分為等張運(yùn)動(dòng)、等長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)等等。
心身合一科學(xué)健身體系，創(chuàng)造性的將心身合一作為劃分運(yùn)動(dòng)類型的標(biāo)準(zhǔn)，從而提出了自己獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)分類方法。
分類標(biāo)準(zhǔn)：
1、 運(yùn)動(dòng)的形式：意識(shí)、身體是否共同參與？
2、 運(yùn)動(dòng)的目的：是否以達(dá)到心身合一為目的，形成生物反饋？
根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)，我們將運(yùn)動(dòng)形式劃分為兩類：
心身合一運(yùn)動(dòng)：即上文闡釋內(nèi)容。
非合一運(yùn)動(dòng)（單純肢體運(yùn)動(dòng)）：心身合一運(yùn)動(dòng)之外的所有運(yùn)動(dòng)類型。主要代表是健美操、器械訓(xùn)練等。這一類型的運(yùn)動(dòng)，主要是身體的活動(dòng)，意念參與較少，能夠起到一定的健身效果，但是不能達(dá)到心身合一的狀態(tài)。
五、心身合一科學(xué)健身體系方法概述：
我們把心身合一科學(xué)健身體系方法簡(jiǎn)單概括為以下組成部分：
一個(gè)核心，兩項(xiàng)原則，三大技術(shù)。
一個(gè)核心：覺知自我。
兩項(xiàng)原則：不用力原則、中道自然原則
三大技術(shù)：放松技術(shù)、感知技術(shù)、呼吸技術(shù)
以上內(nèi)容均以達(dá)到身心合一狀態(tài)、形成身心完整生物反饋為目的。
一個(gè)核心是整個(gè)訓(xùn)練方法的靈魂，兩大原則是為達(dá)到身心合一所應(yīng)用的基本原則，三大技術(shù)是達(dá)到身心合一的具體操作方法。
1、一個(gè)核心
心身合一運(yùn)動(dòng)的核心只有一個(gè)，就是在或動(dòng)或靜中中覺知自我，感知自我，認(rèn)識(shí)自我，達(dá)到心身合一的狀態(tài)。
如前所述，身心合一運(yùn)動(dòng)需要意識(shí)的參與。意識(shí)的參與，才有可能形成身心的生物反饋環(huán)路。
意識(shí)如何參與？
根據(jù)環(huán)路的內(nèi)容，我們知道，傳入的信息進(jìn)入意識(shí)系統(tǒng)，就會(huì)形成感覺和知覺，中樞神經(jīng)根據(jù)傳入的感覺知覺調(diào)整外周器官的狀態(tài)，形成完整的生物反饋環(huán)路。因此，我們看出意識(shí)的參與，以感知覺知為核心。就是覺知自我。
在具體操作上，要求我們無(wú)論是靜態(tài)訓(xùn)練，還是動(dòng)態(tài)訓(xùn)練，都需要意識(shí)保持覺知，每時(shí)每刻感覺到身體的狀態(tài)。這樣才能建立意識(shí)系統(tǒng)的生物反饋。沒有意識(shí)的覺知，也就沒有意識(shí)系統(tǒng)的傳入，也就不可能建立反饋。
在這里，與古希臘箴言認(rèn)識(shí)你自己，不謀而合，也和現(xiàn)代心理學(xué)的目標(biāo)一致。覺知自我，認(rèn)識(shí)自我，從而改變自我，使自我不斷成長(zhǎng)，是現(xiàn)代心理學(xué)的目標(biāo)。心理學(xué)的各大流派，無(wú)論是心理分析、人本主義、行為主義等，雖然理論方法存在一定的差異，但是這個(gè)核心是一致的。心身合一體系從覺知自我開始，就是達(dá)到這一目的的最佳方法。這里可以體會(huì)到心身合一體系的強(qiáng)大生命力，必將在心理學(xué)的發(fā)展道路上取得重要的地位。
2、兩項(xiàng)原則：
1）、 不用力原則
不用力，指的是不用多余的力，放松自然。
這與傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法有著根本的不同。心身合一體系，要求人們改變運(yùn)動(dòng)的方式?！兜赖陆?jīng)》所言：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。還說(shuō)，反者道之動(dòng)。其中包含了非常深刻的哲理。這一部分可擴(kuò)展性非常強(qiáng)?？梢宰猿梢粋€(gè)文化體系?？梢孕纬梢粋€(gè)講座專題，就是老子的無(wú)為思想與心身合一體系的關(guān)系。在實(shí)踐上，例如太極拳用意不用力，要求由松入柔，積柔成剛。松柔到極點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生剛強(qiáng)。物極必反，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。因此，心身合一體系有著深厚的哲學(xué)文化背景。
2）、 中道自然原則
動(dòng)作輕柔緩慢，不過(guò)極限，意念不慍不火，似有似無(wú)。動(dòng)靜合乎自然之道。
火候，是運(yùn)動(dòng)中需要強(qiáng)調(diào)和掌握的。心身合一體系非常強(qiáng)調(diào)火候。包括身體和意識(shí)兩個(gè)方面。在身體上，要求動(dòng)作輕柔緩慢，不過(guò)極限。以求自然舒適為度。意念的運(yùn)用強(qiáng)調(diào)不慍不火，似有似無(wú)。并不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)意念的作用。意念過(guò)強(qiáng)，反而導(dǎo)致緊張，頭痛等等，沒有意念，心身又不能合一，而在中道的意念之下，神經(jīng)松弛，人們可以進(jìn)入最佳的心身合一狀態(tài)。
中道思想在中國(guó)也有著很深的歷史文化基礎(chǔ)，并且可以引申到生活的方方面面，中國(guó)人歷來(lái)講求和為貴，就含有中道思想。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，就是這個(gè)道理。在印度，中道思想者占有重要的地位。佛教的真諦就是中道。這一方面，可以獨(dú)立設(shè)置講座專題，中道思想和心身合一體系的關(guān)系。
3、三大技術(shù)：
三大技術(shù)本自一體，不得已而分之。具體操作法略。
六、功效篇
通過(guò)心身合一健身訓(xùn)練，人們會(huì)進(jìn)入一種身心合一的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人的整個(gè)身心都沉浸在祥和寧?kù)o之中，能夠最大限度的調(diào)動(dòng)人體的潛能，充分調(diào)動(dòng)人體自己的調(diào)控機(jī)制，對(duì)人的身體和心理能夠達(dá)到最佳的調(diào)節(jié)。
心身合一健身方法對(duì)人體的作用同時(shí)也表現(xiàn)在身心兩個(gè)方面。包括三個(gè)方面的整合調(diào)節(jié)：意識(shí)的整合、身體的整合、身心的整合。
1、 意識(shí)的整合
根據(jù)分析心理學(xué)的理論，人體的意識(shí)分為個(gè)人顯意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)等的分別。
個(gè)人顯意識(shí)是我們能夠意識(shí)到的心理內(nèi)容，可以理解成為我們?nèi)粘Ｌ岬降囊庾R(shí)，可以比喻為冰山的可見部分。
個(gè)人無(wú)意識(shí)是我們意識(shí)不到的個(gè)人意識(shí)部分，由我們經(jīng)歷到的個(gè)體事件沉淀形成，平時(shí)不能被我們的意識(shí)所覺察。可以比喻為冰山的水下部分。
集體無(wú)意識(shí)是我們?nèi)祟惞餐男睦肀镜變?nèi)容，不從個(gè)人經(jīng)歷而來(lái)，是一種與生俱來(lái)的心理遺傳。在一定條件下能夠成為我們意識(shí)所覺察。可以比喻為冰山下無(wú)邊的海水，成為所有冰山共同的本底。
意識(shí)和無(wú)意識(shí)的分裂沖突往往成為我們心理疾病的主要原因，從宗教意義上講，這種分裂也是人類迷茫、痛苦的根本原因。
心身合一體系的身心反饋機(jī)制的形成，整個(gè)意識(shí)全部參與其中，包括顯意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)等，整個(gè)意識(shí)系統(tǒng)同步進(jìn)行高度整合，隨著訓(xùn)練程度的提高，意識(shí)高度整合，慢慢達(dá)到高度統(tǒng)一的狀態(tài)，就是古人講的“全神”狀態(tài)，就是佛家講的開悟，道家講的悟道、瑜伽講的天人合一等等境界。
2、身體的整合
身體的整合主要是身體機(jī)能的整合。在高度的合一狀態(tài)下，身體自我的調(diào)節(jié)機(jī)能得到最大的發(fā)揮，身體機(jī)能的不平衡，解剖位置的偏移等等，都得到一種整合，以達(dá)到最佳的生理狀態(tài)。
主要包括幾個(gè)方面：
1、 解剖位置整合
2、 細(xì)胞組織功能整合
3、 器官系統(tǒng)功能整合
4、 系統(tǒng)之間的整合
3、身心的整合
身體和意識(shí)的整合不是割裂的，分開的。意識(shí)的整合，同時(shí)存在著身體的整合，身體的整合同時(shí)存在著意識(shí)的整合，而且整個(gè)過(guò)程意識(shí)和身體同步處于高度的整合狀態(tài)中。
所有意識(shí)的整合和身體的整合，都是在身心生物反饋系統(tǒng)完整建立的基礎(chǔ)上不斷完成的。沒有身心生物反饋系統(tǒng)的建立，就沒有身心的整合。
以上作用，是非合一運(yùn)動(dòng)所無(wú)法比擬的。
