對丈夫們必須一視同仁，不能偏愛

　　多夫家庭的夫妻關(guān)系也有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標準，如果能搞好幾兄弟的團結(jié)又孝順父母，一家和睦相處，則認為很賢惠，受到輿論的稱贊。反之，如果弟兄婚后鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。
　　女人在婚后會有長者告戒對丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人，如貢覺縣丁卡村的松那講，她與四兄弟結(jié)婚，婚后老人對她講，對幾兄弟要平等相待，搞好團結(jié)。因此對多夫的妻子來說，也把這一點看得很重要。搞好團結(jié)，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關(guān)系。
　　丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結(jié)婚，她自己講，兩兄弟都不錯，哥哥老實忠厚，對人好，弟弟年輕伶俐，相對而言她較喜歡弟弟，但在日常生活中對兩兄弟一樣對待，在性生活上也不偏心，盡量滿足，兩兄弟對她也很好，身體不舒服時很體諒，家庭十分和睦。
　　能搞好幾兄弟的團結(jié)，一家和睦相處，被認為賢惠的婦女，受到輿論的稱贊
　　一妻多夫如何夫妻同房？
　　夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然回避。
　　在昌都調(diào)查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，并不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺后兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細微的舉動既可知曉，于是其他的丈夫自覺回避。
　　在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規(guī)范，整齊劃一。
　　妻子在家庭中的地位和勞動分工
　　妻子在家庭中的地位，有人說較高，有人說較低。從昌都調(diào)查的情況看，在家庭中妻子處于一種自然的、正常的地位、既沒有明顯的男尊女卑，也沒有女尊男卑之類的文化習俗。但在生產(chǎn)活動和日常生活中，卻有大致的分工。在一妻多夫家庭，幾個丈夫在務(wù)農(nóng)、放牧或經(jīng)商等生產(chǎn)經(jīng)營活動中，往往有一定的側(cè)重，但不嚴格。不同的家庭根據(jù)各自的特點，既有臨時的分工，也有長期的側(cè)重。
　　如芒康縣嘎妥鎮(zhèn)的土登央培家就較典型。家長土登央培主管家庭經(jīng)濟及家務(wù)安排等，妻子玉羅主要做家務(wù)事、做飯、帶孫女。三個兒子娶仁青曲珍為妻。大兒子主要做生意，二兒子主要干農(nóng)活(主要是較重的農(nóng)活，如運肥、運莊稼、梨地、運柴火等)，三兒子搞長、短途運輸，仁青曲珍主要做一些輕的農(nóng)活(如下種、田間管理、收割等)。根據(jù)各自的特點，有大體的劃分。這是生產(chǎn)經(jīng)營活動較復(fù)雜多樣的家庭，工種多，分工也較細。而其他主要經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)的家庭則沒這么復(fù)雜。大體還是妻子干家務(wù)活，帶小孩子和做較輕的農(nóng)牧活，而丈夫們主要是干較重的農(nóng)牧活及出售農(nóng)牧產(chǎn)品等對外經(jīng)濟活動，其分工的基礎(chǔ)主要是根據(jù)年齡和性別特點進行的，并不特別歧視妻子，妻子也沒有特別權(quán)力。
　　家庭財產(chǎn)如何繼承？
　　昌都藏族傳統(tǒng)基層社會的整合主要靠的是宗教和地緣組織，沒有普遍的、以血緣親屬為紐帶的氏族組織(三巖等地的帕措組織除外)，普通的農(nóng)牧民對世系的追溯往往只能說道爺爺輩，或曾祖父輩，再往上能說清的人就很少了。家族的世系觀念不強。
　　在家庭中對子女并不存在嫡蔗的區(qū)分，一視同仁。非婚生孩子也一樣，在社會上也不受歧視。這一點突出地表現(xiàn)在繼承權(quán)上。對普遍農(nóng)牧民而言，繼承權(quán)主要是家庭財產(chǎn)的繼承。一般的習慣，兒女長大后或分家，或結(jié)婚離家，家庭財產(chǎn)的劃分主要是按在家的人口計算，大多數(shù)是每人一份(有的地方給父母多一點)。子女，包括一直在家生活的非婚生子，均是同等的，沒有厚此薄彼的制度。如果家里子女多，最后父母留誰在家，也沒有制度性的傳統(tǒng)。父母覺得誰孝順，誰能干，而本人又愿意留在家里，則留誰。
　　對于頭人而言，繼承權(quán)除財產(chǎn)外，還存在頭人地位的繼承，這一點對兒子而言，同樣是平等的，不存在長幼的區(qū)別，非婚生子也可繼承。如丁青宗色扎部落頭人澤丁扎巴講，當時他手下的根保尼扎彭措的妻子沒有生男孩。旗子聽說尼扎彭措有一個非婚生的孩子，經(jīng)證實后，主動將孩子接回家，還當上了根保。另一個定本，與妻子生有一子，孩子長大后去拉薩當了喇嘛不回家了，妻子于是將定本在外的非婚生子接回繼承家業(yè)。正是這樣的習慣為一妻多夫制家庭妥善解決子女問題提供了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。
　　如上所述，一妻多夫家庭的丈夫們對家中子女，在所調(diào)查的家庭中，丈夫們并沒有刻意弄清誰是自己的子女，誰是兄長(或弟弟)的子女。在這樣的文化傳統(tǒng)中，弄清這一點并不重要。而社會上對多夫家庭的子女的看法也是“以家為單位的，外人稱其子女也是某家的子女，而不是稱某人的子女”。換言之，如果一種文化特別強調(diào)男子本人的世系傳承的話，單這一點就會使多夫家庭難以存續(xù)。